前言

這篇筆記文是基於日本神社檢定古語拾遺篇所做的部分筆記，筆者盡可能的讓內容正確，但可能會有錯誤的地方，如有發現錯誤的地方可以 Email bee@yakumo.tw 指點。

授權：

祝大家考試順利。

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關於古語拾遺

• 作者：齋部廣成。
• 成書於 西元 807 年 (大同兩年)
  • 在平成天皇的命令下寫這本書。大約是平安時代的初期。
• 書名的意思：拾取古代傳承中遺留下來的東西。
• 特色：擁有「記紀」沒有的內容。

當時將都城遷至平安京原因為：中央集權體制逐漸疲軟

• 平城天皇也試圖整備律令制的細則「氏」
• 而此書也正是這時誕生的，因為被認為「氏」的參考資料而提交

關於作者

• 具體生卒年不詳，推測奈良時代~平安時代初期。
• 根據間接推測他應該生於神龜五年( 728 年)
• 根據 日本書紀 中提到他的地位為「從五位下」
• 可能是對平城天皇的大嘗祭有功

作者寫這本書的動機：記錄「口語」傳承的傳說與故事

• 如果不記錄未來會失傳
• 在本書的序文中用了中國的典故
  1. 盤古開天
  2. 夏蟲不可語冰
  3. 犬馬之戀 因此作者對於漢學文化有一定的了解

背景歷史簡介

第一代 神武天皇

事跡：

• 建立橿原宮

  • 當時命天富命：帆負、彥狹伐林建造。

    • 天富命叫齋部(忌部)造神寶。

  • 櫛明玉命後裔 » 御祈玉 » 玉作祖神

  • 手置帆負命後裔造矛和竿

  • 建造神籬 神籬是早期祭祀的設施 祭拜：

    1. 高皇產靈
    2. 神產靈
    3. 魂留產靈
    4. 足產靈
    5. 大宮賣神
    6. 事代主神
    7. 御膳神
    8. 坐摩 (地基神)

  • 主要由神祇官負責以及御巫

    • 御巫主要是女性神職， 23 座神明事奉者
    • 國土神：由 生嶋巫 負責
    • 地基神：由 坐摩巫 負責

  那時候宮中的倉儲由 「齋藏」 負責，也就是齋部氏管理。

  • 神物放齋藏。
  • 宮物放在 「大藏」

第十代 崇神天皇

事跡：

• 建立瑞坦宮(位於磯城)
• 認為把「神體」放在宮內是對神明不敬
• 製作了鏡子和劍(複製品)，然後放在 大和國笠縫邑的神籬
• 最後設立了天社、國社、神地、神戶

第十一代 垂仁天皇

事跡：

• 建立玉城宮(位於卷向)
• 命令倭姬命祭拜天照大神
  • 在五十鈴川處建立神社：伊勢神宮
  • 建立齋宮
• 首次獻弓、箭、刀來拜神。
• 確定了神地與神戶的制度。
• 新羅國(現韓國)王子，帶來海檜槍，最後祭於出石神社

第十二代 景行天皇

事跡：

• 建設日代宮(位於纏向)
• 命令日本武尊攻打東國的蝦夷
• 倭姬命把三神器之一的「草薙劍」給日本武尊
• 返回途中與宮[]媛結婚
• 之後日本武尊登上伊吹山不幸喪命
• 最後草薙劍就放置於熱田神宮

神功皇后的時代

事跡：

• 稚櫻宮(位於碧余)
• 為十四代仲哀天皇的皇后
• 進攻韓國
  • 受到住吉三神的托宣協助戰鬥
    • 底筒男命
    • 中筒男命
    • 表筒男命

十五代 應神天皇的時代

事跡：

• 建設豐明宮(位於輕嶋)
• 百濟國王派了王仁 » 河內文首的祖先
  • 河內文首的祖先
  • 又稱西文氏
• 阿知使主
  • 又稱東文氏

十七代 履中天皇的時代

事跡：

• 稚櫻宮(位於碧余) (與神功皇后同個宮殿)
• 命令 齋部管理神寶、祭具
• 命令 阿知使主和王仁負責出納

二十一代 雄略天皇的時代

事跡：

• 建設朝倉宮(長谷)
• 命令 秦酒公宮中服務受重用
  • 被任命為首領
  • 造了許多品質好的布
  • 最後天皇授予 うずまき 的名號
• 命令 蘇我麻智管理三藏
  • 齋藏
  • 內藏
  • 大藏

三十三代 推古天皇時代

事蹟：

• 建設小治田宮
• 制定冠位十二階
• 此時的齋部已經有點免強維持其職務了

三十六代 孝德天皇的時代

事蹟：

• 建設長柄豐前宮(難波)
• 命令 小花下諱部首作斯為祠官頭
  • 夏、冬兩季御卜儀式
• 聖德太子攝政
  • 蘇我馬子掌權
• 律令制改革中 中大兄皇子

天武天皇的時代 又稱 大海人皇子

事蹟：

• 建設淨御原宮
• 八色姓制度
  1. 真人
  2. 朝臣
  3. 宿禰
  4. 忌寸
  5. 道師
  6. 臣
  7. 連
  8. 稻置

東西文氏可能在這個時期在大祓儀式獻上太刀

大寶年間(701年)

生出大寶律令

近江令 -> 飛鳥淨御原令 -> 大寶律令 -> 養老律令

名詞重點：

1. 皇天 天照與光皇產靈神
2. 寶基 皇統
3. 班幣 分配幣帛

作者認為遺留之事

遺留之事(一)

天智天皇時代草薙劍被偷後來有找回。

作者認為：熱田神宮在祈年祭中接受幣帛但是無法得到月次祭或新嘗祭的幣帛。

遺留之事(二)

作者感慨在他的時代分配幣帛時先行諸神而伊勢神宮在後面，他引用了中國的典故來強調天照皇大神的至高地位。

wip

遺留之事(三)

作者感慨「猿女」與「齋部」在天岩戶事件中有功，然而卻只有「中臣氏」擔任伊勢神宮的神職。

遺留之事(四)

作者年代建造伊勢神宮的神殿時(含悠紀殿與主基殿)齋部未參與

遺留之事(五)

大約在 770~780 間中臣常唐擅自改了祝詞的語句

含悠紀殿與主基殿齋部未參與建設的問題

遺留之事(六)

原本中臣與齋部無上下之分，但是經歷 645 大化革新後全力開始集中在中臣 (擔任齋宮的主神司)，延歷年間初期齋部官未降至八位

遺留之事(七)

大宰府的主神司(九州)，由中臣氏獨佔。

遺留之事(八+九)

各地的大社的神職中，任命了中臣氏，並排除斎部。

宮中的鎮魂祭儀式源自天鈿女命(後代猿女君)。因此，可是在八神殿執行神事時卻選其他氏族的女性擔任巫女。

遺留之事(十)

負責整備祭祀的工作氏族逐漸單一化

• 例如：鏡作、質作、神服氏族

作者認為這樣下去其他氏族會滅亡

遺留之事(十一)

天平勝寶九年，左弁官指示

「今後，伊勢神宮的奉幣使應專由中臣氏擔任，不得派遣其他姓氏的人」。 雖然這項指示未被實施，但作為前例已記錄在官廳中，且未被刪除。

御歲神

故事的脈絡

1. 大地主神(土地神)給人們牛肉
2. 御歲神的孩子對牛肉吐口水
   • 可能是覺得吃牛肉不潔
3. 御歲神作祟讓作物受到蟲害
4. 大地主神用占卜得到了原因
5. 大地主神叫人民獻上白豬、白馬、白雞
   • 希望御歲神停止作祟

這就是祈年祭獻上白豬、白馬、白雞的原因

片巫和肱巫

• 片巫用鳥占卜

• 肱巫用米來進行，後世推測可能是透過粥的量「粥占」或透過灶台中灰量來判斷占卜的結果

此書背景的脈絡

律令制

律令制傳入日本後，設置了例如：神祇官、神祇令、法律等等。

之前的「氏族」系統為政治社會的基石

例如：

• 可能當時豪族稱為「氏」
• 職務、地名為「名」

由於氏族系譜非常的受重視，允恭天皇四年九月命令進行盟神探湯儀式

此儀式為用滾水然後手去鍋子內碰，如果沒有燙傷則代表沒有偽造系譜。

天武天皇制定了八色性，律令制成立後，賦予不依照氏族出身的正五位，這導致了姓氏開始失去意義

神祇令規定：

1. 中臣氏負責念祝詞 (天神壽詞)
2. 忌部提供神璽、鏡子、劍
   • 由九名忌部負責幣帛

由「延喜式」、「貞觀」儀式、延喜式祝詞(第八卷祝詞)，大多數都由中臣式唸

例外：大殿祭、御門祭由忌部唸

忌部其實等於齋部。會改名的原因是「忌」字有包含「葬儀」的意思，但其實在古代「忌」字包括但不限於「葬儀」的意思。還有一個姓氏：土師也改成菅原

中臣式與忌部的論爭

大約的脈絡：

1. 到了平安時代，與中臣式相比忌部的地位越來越低
2. 忌部對於「神宮」奉必使者被中臣式獨佔提出了抗議

• 忌部的主張：奉碧瑜神前並祈願是忌部本來的工作
• 中臣的主張：忌部是做幣帛而不是唸祝詞的

最後於大同元年 806 年 8 月 10 日朝廷做出了判決

• 判決結果對於忌部有利，依據是日本書紀天岩戶故事中，兩個氏族的祖先「共同」祈禱
• 最終朝廷在奉幣方面選擇了平等

從這邊可以看出那時代的人非常重視「神話」並認為是個「事實」

風土記

和銅六年( 713 年) ，各地風土記開始撰寫，但是目前完整留傳下來的只有：

1. 出雲
2. 常陸
3. 播磨
4. 肥前
5. 豐後

• 其他則是透過間接引用的方式來得知。
• 風土記的特色有記載記紀中未見的故事(當地傳說等等)。

「氏文」的時代(奈良時代末期~平安初期)

類似 古語拾遺 的書叫做「氏文」，但是各個「氏文」都有若干個錯誤，如果不修正錯誤，最終「正確」的歷史會不見。

代表性的氏文有：

1. 高橋氏文
2. 延歷儀式帳
3. 住吉大社神代記
4. 新撰龜相記
5. 秦氏本系帳

新撰姓氏錄

時代：弘仁六年(815年)

作者：萬多親王為首

主要區域：

1. 出城國
2. 大和國
3. 攝津國
4. 河內國
5. 河泉國

總共 1182 氏分成了

• 神別 神的後代 中央齋部被記載為右京神別
• 皇別 天皇和皇子子孫後代
• 諸番 渡來人子孫後代( 327 氏)

記載目的：記錄祖先的祖譜、改姓的原因，由於當時許多人偽造自己的氏，因此本書目的要解決此問題。

成書階段：淳仁天皇(761年) 氏族志 未完成

桓武天皇 799 年 命令氏族提出 本系帳 ==> 新撰姓氏錄 的基底

最後 新撰姓氏錄 完成但現存版本非完整本

高橋氏文

本書沒有完整流傳下來，主要記錄了「高橋」、「安曇」兩氏族的糾紛

• 最後近世後期的國學者伴信友考證才讓人廣為人知

本書以高橋氏的立場上奏給朝廷

高橋氏語安曇氏都是擔任宮內的烹調業務==> 內膳司

爭論原因：因為座位高低發生了爭論。

延歷儀式帳

此書為伊勢神宮內宮 皇太神宮儀式帳 和外宮 止由氣宮儀式帳 各一卷的總稱

這兩本書是「神道五部書」的部分

時代：延曆二十年( 804 年)

• 內容：傳承了氏族與神社的東西
• 此外書本記載了
  • 內宮：荒本田氏
  • 外宮：度會氏

如何侍奉並以「傳承」的方式來說明。

• 止由氣宮儀式帳 記錄了雄略天皇從丹波國遷座的故事。

這本書可算是兩氏的「氏文」。

住吉大社神代記

關於此書成立的時代。當時在學界引起了爭論，但最終這本書可能成立於延曆八年(789年)

• 書本主要以 日本書記 為基底，先記錄前面的神話然後記載了仲哀天皇、神功皇后的活躍。
• 津宇氏的傳承=»住吉大社的由來

新撰龜相記

• 成書時代：天長七年(830年)

• 卜部氏的傳承也就是吉田家。在中世~近世在神道界影響重大。

• 此書紀載了「祓」和「卜兆」的起源，以及卜部與這些事務的關聯。

  • 關於「鎮火祭」「大祓」的起源==>此書的主張特別
  • 主張卜部氏座為「 龜卜之家 」可追朔到神代。

秦氏本系帳

這邊的秦氏非渡來人

• 本書也是間接流傳，沒有完整版本
  • 僅在 本朝月令 中被引用
  • 秦氏侍奉松尾大社==> 中部大神與上賀茂是氏有關係

先代舊事本記

• 完成時約九世記
• 由聖德太子與蘇我馬子編寫
• 記錄了從「神代」到推古天皇的時代

由於這本書以 日本書紀 作為基底但加入了獨有的傳承也記載了物部氏的傳承

• 可能是該氏族編寫的。

但在九世記時物部氏已經不是掌管祭祀的氏族了。

這本書即使部分內容為假的，但因為其獨特的傳承內容作為「氏文」(聖德太子與蘇我碼子的部份)

補充「藥子之變」

• 起因：退位的天城天皇對於退位之後的政治不滿

• 經過：返回奈良的都城重新掌權

• 最後：新任天皇出兵，平城天皇出家

在弘仁十一年( 820 年)，弘仁氏被制定了，其包含了「神祇氏」的式典

裡面記錄了與太政官並立的神祇官的行政

而祝詞在現存唯一的式典 延喜式 的第八卷被收錄

到了此時古待氏族僅有「神代」的地位已經沒用了。

除此之外從中臣氏分出去的藤原氏(北家)掌握了權力的核心，傳統的豪族失去了地位

• 在平安時代中「格」和「式」共編了三次=>三代格式

1. 弘仁格式：由嵯峨天皇下令撰寫

• 下一任天皇實施

2. 貞觀格式
3. 延喜格式(又稱延喜式)

古語拾遺的抄本

現存的古語拾遺主要是抄本：

• 卜部本

• 伊勢本

最大的不同處在於神代最前面

1. 卜部本為鎌倉時代 嘉祿二年( 1226 )由卜部 兼直抄寫的「嘉祿本」
   • 為最古老的版本
2. 伊勢本為元弘四年( 1334 )由亮順抄寫的亮順本

在此同時還有名為「熙允本」和「無式本」

注意事項：這些抄本都有些不同的地方。

古語拾遺被引用的例子

1. 先代舊事本記 該書約九世記末「時日奏御卜事」
2. 本朝月令
3. 神祇官刊文 (天曆三年 949 年)「鎮魂祭的條目」
4. 長寬勘文 (長寬元年 1163 年)

總結：在古代考政神事由來時 古語拾遺 常被引用

中世時期

• 鎌倉時代 本朝書籍目錄 該書被歸類在「神事」的編目
• 「亮順本」版本的抄本被稱為「伊勢本系」

引用在

• 度會家行 類聚神祇本原
• 北畠親房 元元集

作為伊勢神道的書籍

卜部也就是後來的吉田家，作為神祇官逐漸提升地位。

在平安時代後期被稱為「日本紀之家」=> 神祇「大副」

• 結論 古語拾遺 在中世蓓定位為「神書」

近世時期

垂家神道與 古語拾遺

在江戶時代學者對於這本書的研究更加深入

• 「垂家神道」雖然他們比較重視 日本書紀 但可能也認為 古語拾遺 是補充的書；隨著印刷術發展 古語拾遺 出現了印刷本。

  • 垂家神道派的出版事業發達

• 元祿九年( 1696 )大伴重堅出版了該書又稱為四宮版

  • 因為他們使得 古語拾遺 廣為人知

進入 18 世紀候延續垂家神道對於 古語拾遺 的關注

本來吉田神道推崇 古事記、日本書紀、先代舊事本記 這三本書被稱為「三部書」，但經由考證之後出現了以下的學說。

• 先代舊事本記 其實不是聖德太子與蘇我碼子編寫 ==> 偽書說

  • 提出者
  1. 多田義俊
  2. 伊勢貞丈

• 古語拾遺 的地位大幅提升

質疑 古語拾遺 的人與本居宣長等人後續的評價

在安永二年( 1773 ) 日下部勝寫了名為 疑齋 的書

1. 主要批評 古語拾遺 的「愁訴狀」是作者為了正當化自身立場而扭曲事實。
2. 列出了 15 條批判點

而提出反駁的是本居宣長

1. 雖然他並未完全肯定 古語拾遺
2. 他認為 疑齋 的論述也有些道理

進一步評價

• 國學家平田篤胤在他寫的書中敘述了很多關於 古語拾遺 的解說
  • 肯定了該書。

除此之外篤胤把作者定為「學神」

• 廣成
• 思金神
• 天神(菅原道真)

祭拜的方法寫在 玉だすき 中

• 本居宣長的子弟池邊真榛於安政二年( 1855 ) 寫了 古語拾遺新註
  • 此書為近世研究最佳的書，該書對於 古語拾遺 提出了極高的評價

明治時代

• 明治初年，政府極重視國學因此成立了「大學」
• 明治三年( 1870 年)渡邊重石丸在京都講授此書

雖然如此以國學作為基幹的大學計畫失敗了

但是在大教宣布運動 古語拾遺仍作為「教導職」繼續教授。

而在神道事務局生徒寮、皇點講究所乃至神職考試都把古語拾遺列為重要書本。